卢鸿对外界之事自然是一无所知，现在他头脑中反复推演的，只是这一段段杂乱无章的文字。
事实上，《老子》与《周易》也有许多相通之处，此一点，习经之人均多有了解。但二者又存在很多不同之处，卢鸿对此也早有察觉。二者虽然同讲发展变化之说，但其着眼点并不相同。《周易》着眼点在一“易”字，讲究事物变化的一面；而《老子》着眼点在一“静”字，着重于事物不变的一面。
前时范阳经辩时，卢鸿以辩证解《老子》，便曾觉得“变”为绝对，“不变”为相对的论点，与《老子》中的思想，颇有冲突之处。虽然当时强辩不已，但心中未尝不存疑惑。其原因，正是在此。此次悟道自然已经明白，《老子》思想的起源，非是源于《周易》，而是源于《归藏》。
《归藏》与《周易》不同之处，其中很重要的一点即是用七八而不用六九。所谓七、八，乃是不变的阳爻、阴爻，而六、九，则是可变的阳爻、阴爻。《周易》所谓“七八为体，六九为用”，乃是指占卜时，预测的重点在于所得到的变爻之上。
易经最初乃是占卜之用，立卦时得到的卦数若是七或八，则对应的就是固定的阳爻与阴爻；若是六或九，则为可变之爻，视情况，阴可变为阳，阳可变为阴。因为占卜强调的就是变数，因此要视变爻的爻词、卦词、卦象等来解卦。
既然《归藏》用七八不用六九，则说明其卦中没有变爻，不强调变化。《老子》中“重为轻根，静为躁君”、“致虚极，守静笃”的说法也是符合此说。《归藏》自“坤”卦始，而《老子》言道：“知其雄，守其雌”，正是这一思想的体现。
进而推之，《周易》中的整体思想，便是体现变化，研究变化的道理；《归藏》中的思想，恰恰相反，便是说明世间不变的道理。
虽然知道了《归藏》的立论之本，但要把这一堆文字理顺出来，依然是一项极大的挑战。卢鸿全然处于一种玄奥的状态之中，《老子》五千言与乱简《归藏》中这七八百杂乱无章的系辞文字，就象两轮检字盘一般，在他头脑中分成了左右两面。双方均不断地高速转动，《归藏》中的文字不断打乱，又不断重排；而郑氏藏书楼中《归藏》中卦词、爻词，又不断地被筛选出来，与前时整理的《归藏》象词一一核对，在转动中不断调整，一点点地解析到《归藏》的系辞中去。
系辞乃是《易》的总纲，简述其最核心的思想与理论。如果解开了系辞，则整部《归藏》自然会豁然开朗。虽然这部《归藏》的系辞不过短短几百字，但若要一一将其重新排列到其原有的位置上去，实在是极耗心力。
也不知过了多少时间，渐渐地，一段段的词句开始成型。卢鸿知道此时正是最为关键的时刻，他的头脑中已经不再考虑《老子》，也不再参照《周易》，不断转动的，只有这《归藏》中七八百字，二百余句。二百多段句子，如乱舞地群蛇般，在卢鸿的头脑中四处游走。不知道哪里是头，哪里是尾，飘忽如雷击长空，电闪空谷，杂乱如狂风过岭，野马出笼。
此时卢鸿面色苍白，满头大汗淋漓，身体几乎摇摇欲坠。全凭一份坚毅之念，才支持他没有倒下去。他知道这是自己最为难得的一次机会，也许错过了，今生便再无一窥《归藏》至道的机缘。
虽然头脑中词句瞬间闪现，卢鸿的心中却一片清明。顺着隐隐的感悟，他终于在杂乱中抓到了那一线灵机。他小心翼翼的收摄着心神，瞬间找到了最起始的那一个点。心神一动，如天地初判，灵机乍开一般，忽然间头脑一片清朗，乱舞的章句霎时归位，一篇完完整整的系辞清清楚楚的映上心头。
没有狂喜，没有惊呼，卢鸿淡淡一笑，随即一头扎在榻上，沉沉睡去。
“致虚极，守静笃。道本于虚，虚然后形，形然后性，性然后动，动然后静。故虚为形本，静为动根……”孔颖达看着手上卢鸿最后整理出来的《归藏》系辞，边慢慢诵读，边悉心思索。一边的卢鸿微笑不语，只是面色还略有些苍白。
前时卢鸿解开系辞后，倒下便睡，足足睡了一天一夜才醒过来。洗砚目不交睫的守在榻前，孔颖达也是找了大夫来看过。大夫言道卢鸿脉相无异，只是疲劳过甚以至于此。果然等一觉醒来，又吃了备好的滋补米粥等饮食后，卢鸿已然恢复了过来。之后便写下自己解得的《归藏》系辞，请孔颖达过目。
看过良久之后，孔颖达掩卷长叹道：“这《归藏》系辞博大精深，果然大异于《周易》之所言。老夫年轻时读《老子》，也疑惑其与其他经书、子书，体例大异之处。观其分为八十一章，而各章前后无关，不涉人事，不明其为何如此。现在看了这《归藏》原文，方知不过是因象说道，起于六十四卦之象罢了。只是这章节之间，怕也有后人伪篡之处，比照原文，一看可知。”
卢鸿点点头说：“《归藏》系辞虽然已经排出，但深思其意，若要语得通透，尚需更大功夫尚可。学生最是疑惑的是，系辞中也明明说其以七八为用，不作变爻。则起卦、解卦之法，必然另有玄机。《周易》三演十八变方得一卦，《归藏》起卦演法，定然与《周易》不同。”
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